Нужен ли Богу храм? Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться отцу в духе и истине, ибо таких поклонников отец ищет себе Прп. Анастасий Синаит

20.05.2022Рубрика: Нумерология

Есть одна очень важная мысль, которая часто звучит в полемике православных с протестантами. «Зачем вы строите такие огромные , тратите столько денег и средств на устройство места поклонения Богу, Который ясно сказал: “Наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине” (Ин.4:21, 23–24). Неужели вы думаете, что Богу нужны эти храмы, пышные облачения, дорогие убранства?» - с нескрываемым удовлетворением спрашивают нас. Но именно последняя мысль должна нас ободрить. Значит, люди, которые с нами говорят, не далеки от Православия, значит, мы сможем понять друг друга, потому что на этом и основывается православное отношение к храму: он Богу не нужен!..

Евангелие невозможно понять, если подходить к нему лишь с точки зрения Божественной логики. Христос пришел не для того, чтобы сказать нам, что нужно Богу. Бог - Вседовольный, Он ни в чем не нуждается. Спаситель открыл нам истину о том, что нужно человеку! Это очень важная мысль. Она пронизывает все Евангелие. Иначе невозможно объяснить, почему Всемогущий Бог исцеляет слепого не одним повелением, не словом только, но употребляет для этого столько ненужных веществ и непонятных действий: «Сказав это, Он плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам, что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим» (Ин. 9:6,7). Непонятно, почему Господь, одним словом Создавший Вселенную, «не может» сразу же исцелить слепого, но несколько раз возлагает на него руки и употребляет другие действия: «взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно» (Мк. 8:23–25). Оказывается, в Евангелии мы видим Бога, Который приходит к нам, слушает нас и понимает наши немощи, Который разговаривает с человеком на понятном для него языке пространства и времени: насыщает хлебом голодных (Мф. 14:17–21), прикасается к глазам слепых (Мф. 20:34), телам прокаженных (Лк. 5:13), одрам мертвых (Лк. 7:14), хотя и все может совершить одним словом, мыслию. И эта евангельская правда о Создателе, это непонятное для нас Его умаление поражают, повергая в недоумение: зачем это все нужно Ему?..

Однако Евангелие открывает нам не только правду о Боге. Спаситель пришел для того, чтобы принести людям и правду о них самих. И правда эта лишена напрасных иллюзий: мы немощны и не можем одной лишь силой воли оторваться от реалий действительности, не можем не принимать во внимание того, что видим вокруг себя: «И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня» (Мф. 14:29–30)…

Конечно же, не нужен Богу, не нужно Ему ни великолепное убранство, ни облачения, ни торжественность Богослужения. Однако это только часть правды. Есть и другая. И она также оправдана в Евангелии, как и первая. Мы – создания пространства и времени, а значит наши сердечные чувства, наше благоговение, благодарность не могут ограничиваться только душевными движениями. Бог вложил в нас удивительную связь телесного и душевного. Поэтому всякое расположение сердца естественно имеет и материальную форму выражения. И это правда Божественная, в которой сокрыта воля Создателя.

А еще первая заповедь Христовой лестницы добродетелей говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3). А что такое «нищета духовная»? Это смирение, то есть честность перед собою. И вот эта евангельская честность побуждает нас признаться перед собою в том, что в обыденной жизни мы нечасто вспоминаем о Боге, не можем думать о небесном, когда вокруг безумно суетится мир. Даже уединенно созерцая красоту природы, мы скорее эстетически наслаждаемся, нежели благодарим Создателя. А значит, нам нужно конкретное время, конкретное пространство, «отвоеванное у греха и суеты», которое поможет наконец оторваться от мыслей о земном. Нам нужен образ, который обратит к возвышенному наш взгляд, нужно благоухание, которое отвлечет от мирских привязанностей наше обоняние, необходимо действие, которое оторвет от мыслей о будничных делах и планах наше воображение, нужно пение, которое поможет умиротворить душу от шумов безумного мира… Это и есть то смирение, с которого начинается путь к Богу, . В этом признании нет противоречия Евангелию. Наоборот, только так и можно в нашей жизни оправдать смысл пришествия Спасителя в образе простого палестинского Плотника и распятия безумным бессильным созданием своего Всемогущего Создателя!

Господь принес человечеству правду о наших немощах и болезнях, Он явил нам и правду о Боге, Который разговаривает с человеком на доступном для него языке внешних действий и образов, посредством вещественных предметов. Это и есть Евангельская правда, которую логически понять невозможно, однако нельзя от нее убежать, не отказавшись от связи с Живым Богом. Поэтому не стоит подменять ее удобным самообольщением о том, что Бог у нас в душе, ибо Апостолы говорили о другом, они проповедовали «Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23)…

Да, скажем мы твердо, храм Богу не нужен, однако он необходим человеку, которого так любит Создатель! И в этом удивительном противоречии мы ясно видим Христову правду о человеке и его общении с Богом, познаем сокровенный евангельский смысл: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16).

Свт. Кирилл Александрийский

Ст. 23-24 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине

«Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися». Указывает уже на настоящее время (как на время) Своего пришествия и говорит, что образы должны перемениться в истину и сень закона – в служение духовное. Посредством евангельского научения, говорит, истинный поклонник будет руководим к благоугодной Отцу жизни, очевидно, в духовного человека, со всем усердием стремящегося к свойству с Богом, ибо как «дух» мыслится Бог по сравнению с телесной природой. А потому и справедливо приемлет духовного поклонника, не в образе и типах по-иудейски носящего образ благочестия, но по-евангельски сияющего подвигами добродетели и правотой Божественных догматов совершающего вполне истинное поклонение.

Толкование на Евангелие от Иоанна. Книга II.

Свт. Григорий Палама

но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною: ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему

Потому что Высочайший и Поклоняемый Отец, Отец Самой Истины, то есть – Единородного Сына, и Духа Истины имеет – Духа Святаго, и поклоняющиеся Ему в Нем это именно те, которые таким образом веруют и Ими бывают движимы. Ибо – «Дух есть , – говорит Апостол, – чрез Кого мы кланяемся и чрез Кого молимся» (см. Ин. 4:23-24 ; 1 Кор. 14:15 ; Еф. 6:18); и «Никтоже приидет к Отцу, токмо Мною» (Ин. 14:6) , – говорит Единородный Сын Божий. Итак, те суть истинные поклонники, кто кланяется Высочайшему Отцу в духе.

Омилия 19. На Евангелие Христово о самарянке.

Прп. Анастасий Синаит

Прав. Иоанн Кронштадтский

Что значит молиться духом и истиною ? Значит молиться с тою верою, надеждою и любовию, с какою молились святые отцы, оставившие нам духовное сокровище своих молитв, своих славословий и благодарений Богу.

Дневник. Том II. 1857-1858.

Блж. Феофилакт Болгарский

Ст. 23-24 Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. Хотя мы, иудеи, в образе поклонения преимуществуем пред вами, самарянами, но и образ иудейского служения напоследок окончится. И перемена произойдет не в месте только, но и в способе служения, и перемена сия очень близка и настала уже. Ибо эти предметы не будут иметь значения во все времена, как имеют изречения пророков. - Истинными поклонниками называет тех, которые живут по Его закону, которые не ограничивают Бога местом, как самаряне, или не чтут Его служением телесным, как иудеи, но кланяются в духе и истине, то есть душою, чистотою ума. Так как Бог есть дух, то есть бестелесен, то и поклоняться Ему должно бестелесно, то есть душою. Это означается словом: «в духе ». Ибо душа есть дух и существо бестелесное. А как многие, по-видимому, поклоняются Ему душою, но не имеют об Нем истинного понятия, например, еретики, посему присовокупил: «и в истине» . Ибо должно поклоняться Богу умом, но также должно иметь и понятие об Нем истинное. - Иной, быть может, скажет, что здесь сими двумя словами «в духе и истине» намекается на две части нашего любомудрия: на деятельность и созерцание. Словом: «в духе» намекается на деятельность. Ибо, по словам божественного апостола, все водимые Духом Божиим умерщвляют дела плотские (Рим. 8, 13. 14) . И опять: «плоть желает противного духу, а дух противного плоти» (Гал. 5, 17) . Таким образом, словом «в духе» намекается на деятельность; словом же «в истине» - на созерцание. Так и Павел (1 Кор. 5, 8) понимает, когда говорит: «с опресноками чистоты» , то есть чистоты жизни, или, что то же, деятельности, «и истины» , то есть созерцания, ибо созерцание занимается истиною догматического учения. И иначе: так как самаряне ограничивали Бога местом и говорили, что на этом месте должно поклоняться, а у иудеев все совершалось в образах и тенях, то против отличия самарян употребляет слово: «в духе», так что речь имеет такой смысл: вы, самаряне, совершаете служение Богу какое-то местное, а истинные поклонники будут совершать не местное, ибо они будут служить «в духе» , то есть умом и душою. Не будут поклоняться под образом и тенью, как иудеи, но «в истине», так как обычаи и обряды иудейские будут отменены. Так как закон иудейский, понимаемый буквально, был образом и тенью, то, может быть, слово «в духе» употреблено для отличия от буквы; ибо в нас действует уже закон не буквы, а духа, «ибо буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6) . Для отличия от образа и тени употреблено слово: «в истине» . Настанет, говорит, время, и настало уже, именно: время явления Моего во плоти, когда истинные поклонники будут поклоняться не на одном месте, как самаряне, но на всяком месте «духом» , совершая поклонение не телесное только, как и Павел говорит: Которому (Богу) я служу «в духе» моём (Рим, 1, 9) , будут совершать служение не образное, тенистое и указывающее собою на будущее, как иудеи, но служение истинное и не имеющее никаких теней. Ибо таких поклонников ищет Себе Бог: как Дух - духовных, как Истина - истинных.

Евфимий Зигабен

Но грядет час, и ныне есть, егда истиннии поклонницы поклонятся Отцу духом и истиною

Отдав иудеям предпочтение перед самарянами, теперь уже иудеям предпочитает христиан, чтобы такое предпочтение не возбуждало подозрения и чтобы не показалось, что Он благоволит к иудеям, как иудей. Сказав грядет час , чтобы женщина не подумала, что он еще не скоро придет, прибавил: и ныне есть , т.е. уже наступил. Истинными поклонниками Иисус Христос называет верующих в Него, принадлежащих к Церкви, как почитающих истинно, а не служащих Ему в сени, как иудеи и самаряне, все служение которых было сенью и прообразом истины. Эти истинные поклонники будут служить Отцу не в теле, но в духе, т.е. не телесными жертвами, но духовными, и не в сени и прообразах, но в истине, не ограничивая служение местом, как иудеи и самаряне, но благословляя Господа на всяком месте владычества Его. Об одном только Отце упомянул Иисус Христос ради немощи женщины, так как не следовало предлагать ей всего учения.

Ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему

т.е. не сеновных, но истинных, приносящих Ему не телесные, но духовные жертвы. Говоря ищет, Иисус Христос показывает, что Отцу не угодно законное служение, и Он некогда установил его и терпел до сего времени только по снисхождению, ради грубости и немощи евреев.

Еп. Михаил (Лузин)

Но настанет время и пр.: указав преимущество иудеев пред самарянами в прошедшем и настоящем, Господь снова пророчески обращается к будущему и раскрывает положительно то, что выше (ст. 21) означил только отрицательно. Настанет время нового, высшего богопоклонения, которое не будет ограничено каким-либо одним (как доселе) будет повсеместное, потому что будет совершаться в духе и истине , Богу как Духу и Отцу Небесному. Это время не только настанет (см. ст. 21), но и настало уже, ибо Господь основывает уже новое Царство Свое и около Него группируется уже, хотя небольшой еще пока, сонм таковых, т.е. истинных поклонников. - В духе и истине : дух, высшее начало жизни в человеке, противопоставляется плоти - низшему началу жизни (Ин. 6:63 ; Гал. 3:3 и парал.); истина противоположна лжи и тени. Поклонение Богу в духе , или духовное богопочтение, есть действие, которое совершается не в области плоти, чувственности, не в чувственных действиях, обрядах, церемониях, ограниченных временем и местом (каков по своей внешности весь культ иудейский), но действие, совершающееся в области высшей духовной природы человека - мысли, чувстве, созерцании, восхищении, таинственном общении с Божеством, где не нужно бывает что-либо внешнее. В этом смысле говорит Апостол - молиться духом (Еф. 6:18) , служить Богу духом (Рим. 1:9) . Что дух человеческий в этом настроении одушевляется Духом Божиим, это разумеется само собою (Рим. 8:14-16 . 26). Это служение в духе есть служение разумное, или мысленное (Рим. 12:1) . Так называемая умная молитва, не нуждающаяся ни в каких внешних действиях, есть высшее выражение поклонения Богу в духе. Поклонение Богу в истине есть почитание Бога, состоящее в согласии и соответствии с существом и свойствами Божиими; иначе оно упадет в сферу сознательной или бессознательной лжи. Поелику же Бог открывался в Ветхом Завете только в образах и символах и весь ветхий закон был тень в противоположность новозаветной истине (Евр. 10:1) , то служение Богу в истине есть противоположность ветхозаветному сеновному служению, образному, символическому, обрядовому (ср. Злат. и Феоф.). Полное понятие служения Богу в истине посему есть понятие служения противоположного как сеновности иудейского культа, так и заблуждениям культа самаринского и языческого. Идея христианского общественного богослужения сим, очевидно, не уничтожается, поскольку оно есть выражение поклонения Богу в духе и истине; это духовное поклонение должно иметь свои внешние формы, как воплощение духа, но не в формах здесь сущность. - Эти поклоняющиеся Богу в духе и истине и называются здесь истинными поклонниками , которых богопочтение истинно, угодно Богу, которых душа не во внешнем формализме, а в разумном поклонении. Таковых поклонников Отец ищет Себе: таковы Ему угодны, таких Он желает видеть. Древний ветхозаветный способ богопочтения Он избрал и учредил для того только, чтобы чрез него привести к новому и этим путем указать совершеннейший способ богопочтения, евангельский, новозаветный.

Толковое Евангелие.

Лопухин А.П.

Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе

Однако скоро наступит время, когда и иудейство потеряет свое право считаться единой истинной религией, к которой должны обращаться взоры всего человечества. Это время, можно сказать, уже наступило, по крайней мере, замечается поворот к нему. Христос характеризует эту наступающую эру как время, когда «истинные », т. е. вполне достойные этого имени, поклонники или почитатели Бога будут кланяться Отцу (ср. стих 21) «в духе и истине» . Слово «дух » обозначает здесь противоположность плоти и всему, что имеет плотский, ограничивающий свободу духа характер. У иудеев и у самарян было представление, что успешность молитвы зависит от внешних условий, главным же образом, от места, где совершается богослужение. Скоро этой связанности человека известным местом уже не будет, люди везде, во всех местах земного шара будут приносить поклонение Богу. Но кроме этого скоро будет иметь место и другая перемена: служение Богу будет совершаться «в истине» , т. е. кончится всякая фальшь, какая существовала в иудейском и во всяком другом богослужении, когда и лицемеры участвовали в богослужении и считались за истинных почитателей Бога (Мф.15:7 и сл.). Богослужение будет совершаться только от искреннего сердца, в чистом расположении духа.

Таким образом, здесь Христос не говорит ни слова против богослужения вообще, не отрицает необходимости для человека, как существа живущего во плоти, известными внешними способами выражать свои чувства пред Богом (ср. Мф.6:6). Он говорит только против тех узких взглядов на богослужение, какие существовали тогда у всех народов, не исключая и иудеев. То, что Он признает необходимость внешнего богослужения, видно не только из Его собственного примера (Он, например, перед обращением к Отцу «возвел очи Свои к небу» – Ин.11:41 ; преклонил колени во время молитвы в Гефсимании – Лк.22:41), но и из того, что Он, говоря здесь о будущем поклонении Отцу, употребляет такой глагол, который обозначает именно склонение человека на землю, т. е. внешнее выражение молитвенного чувства (προσκυνήσουσιν).

(Иоан.4:20-23)

Лишь совсем недавно, я обратил внимание в этом местописании на то, что, сказав «в духе и истине», Иисус отвечал на вопрос «где?», а не «как?». Оказывается, что в духе и истине – это скорее местоположение поклонника, чем форма, способ и качество выражения поклонения. На эту мысль наводит также тот факт, что и в Ветхом Завете, говоря о поклонении, Бог делает акцент на месте, в котором оно должно совершаться. Этому посвящена целая глава – Втор.12.

…тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших, и все, избранное по обетам вашим, что вы обещали Господу;

и веселитесь пред Господом, Богом вашим, вы и сыны ваши, и дочери ваши, и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит, который посреди жилищ ваших…

Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь…

(Втор.12:11-13)

Бог использовал этот прообраз, чтобы открыть нам истинное желание своего сердца – видеть нас в непосредственной близости от Себя. В Ин.4:23 Иисус уточняет адрес поклонения для тех, кто рождается свыше.

В духе

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?

(1Кор.3:16)

Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы…

(Кол.1:27)

А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.

(1Иоан.3:24)

Дух – сокровенное место нашего естества, в котором после рождения свыше пребывает Дух Святой. Дух – это Эдем, это Вефиль, это Пенуэл, это Хорив, это Скиния, это Храм Соломона, это Гора Преображения, это Гефсиманский сад, это Голгофа, это верхняя горница… Список прообразов можно продолжать и продолжать. Просто потрясающе, как все это великие места, хранящие воспоминания присутствия Бога теперь сконцентрированы в одном месте, в одной сокровищнице. Это грандиозный, необъятный храм, красоту и величие которого невозможно даже представить. Он вне пространства и вне времени. Он вмещает Самого Бога. Но при одном условии - если в нем есть престол.

И наконец, согласно Ин.4:23 – это место наибольшей близости с Господом, в котором Он хочет видеть поклонника.

В истине

Я есмь путь и истина и жизнь

(Иоан.14:6)

Истина – это не интеллектуальное знание. Это Божье понимание духовной и материальной реальностей. Это Божий взгляд на природу и сущность явлений и вещей. Ею нельзя обладать или не обладать. В ней можно пребывать или не пребывать. Ее нельзя постичь, даже прочитав все книги мира или прослушав все произнесенные когда-либо проповеди. Все дело в том, что Истина – это Личность. Личность же познается только через взаимоотношения. Поэтому необразованный «неуч» может быть более пребывающим в истине, чем человек «семи пядей во лбу».

Когда мы настолько сближаемся с Тем, Кто есть Истина, что отождествляемся с Ним, тогда мы начинаем видеть как Он, чувствовать как Он, мыслить как Он. Истина – абсолют, неизменный и от нас не зависящий. Поэтому степень погруженности в Истину зависит только от нашей близости с Господом. Как только мы отдаляемся от Него, мы теряем истину. Хотя внешне для нас ничего может и не изменится - мы имеем те же знания, те же чувства и тот же опыт, но, начиная с этого момента наше видение становится искаженным. Итак, «в истине» – означает близость.

Учитывая все вышеизложенное, я думаю, что Ин.4:23 можно перефразировать так:

Отец ищет Себе таких поклонников, которые не успокоятся до тех пор, пока в своем поклонении не достигнут места наибольшей близости с Ним.

Поклонение или поклонник?

Я уже разбирал выше, что Бог не ищет нашего служения, как бы имеющий в чем-либо нужду. Теперь обратите внимание, что согласно Ин.4:23 Он не ищет так же и нашего поклонения. Иисус говорит, что Его Отец ищет поклонников. Понимаете? Казалось бы, какая разница – поклонников или поклонения? Но на самом деле разница огромная. Акцент сделан на личности поклонника, а не на его служении. Прежде всего, Богу нужен я сам, а не мое служение.

Поклонение – это не пение и не музыка. Поклонение – это просто наша реакция на Божье присутствие.

Эндрю Мюррей

"Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине" (Ин.4:23-24).

Эти слова Иисуса, обращенные к самарянской женщине, являются Его первым записанным учением на тему молитвы. Они дают нам первое беглое знакомство с миром молитвы. Отец ищет поклонников. Наше поклонение приятно Его любящему сердцу и радует Его. Бог ищет истинных поклонников , но встречает много тех, кто служат Ему не так, как хотел бы Он. Истинное поклонение — это то, которое совершается в духе и истине . Сын пришел, чтобы открыть путь поклонения в духе и истине, и научить ему нас. Один из первых уроков в нашей школе должен быть посвящен тому, чтобы мы поняли, что такое молиться в духе и истине, и узнали, как мы можем этого достичь.

Наш Господь говорил самарянской женщине о трех видах поклонения. Первое — это невежественное поклонение самарян: "Вы не знаете, чему кланяетесь". Второе — разумное поклонение иудеев, имеющих правильное знание о Боге: "Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев". Третье — это новое, духовное поклонение, которое пришел ввести Сам Иисус: "Наступает время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине".

Слова "в духе и истине" не означают горячо, от сердца или искренне. У Самарян было Пятикнижие Моисея и некоторое знание о Боге. Несомненно, среди них были многие, кто честно и горячо искали Бога в молитве. Иудеи имели истину, полное откровение Бога, через то слово Бога, которое было дано им. Среди них были благочестивые люди, которые всем сердцем взывали к Богу, но не "в духе и истине" в полном смысле этих слов. Иисус сказал: "Наступает время, и настало уже" . Только в Нем и через Него поклонение Богу будет в духе и истине.

Среди христиан по-прежнему встречаются три типа поклонников. Одни в своем невежестве почти не знают, чего просят. Они горячо молятся, но мало получают. У других есть более правильное знание и они пытаются молиться всем сердцем и всей душой. Они часто молятся предельно искренне, однако они не достигают полного блаженства поклонения в духе и истине. Мы должны просить нашего Господа Иисуса принять нас именно в третью группу поклонников. Он должен научить нас, как поклоняться в духе и истине. Это единственное духовное поклонение; оно делает такими поклонниками, каких ищет Отец. В молитве все будет зависеть от нашего понимания поклонения в духе и истине и осуществления его на практике.

"Бог есть Дух , и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Первая мысль, которую внушает здесь Учитель, это то, что должна быть гармония между Богом и Его поклонниками. Это согласуется с принципом, распространенным везде: соответствие между органом и тем, что он принимает. Глаз воспринимает свет, а ухо — звук. Люди, которые истинно хотят поклоняться Богу — находить, знать Его, обладать Им и радовать Его — должны быть в гармонии с Ним и быть способными принять Его. Так как Бог есть Дух , мы должны поклоняться в духе .

Что это значит? Женщина спросила нашего Господа, что является истинным местом поклонения: Самария или Иерусалим. Он ответил, что с этого времени служение больше не должно ограничиваться определенным местом: "Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу". Бог есть Дух, Он не связан пространством и временем. В Cвоем бесконечном совершенстве Он всегда и везде Тот же. Поклонение Ему не должно ограничиваться местом или формой, но оно должно быть духовным, как и Сам Бог.

Этот очень важный урок. Как много христиан страдают оттого, что они ограничены определенным местом и временем! Человек, который стремится серьезно молиться только в церкви и в комнате молитвы, проводит большую часть своего времени в таком духе, который полностью противоречит духу, в котором он молился. Его поклонение было делом определенного времени и часа, а не всего его существа. Бог есть Дух. Каков Он есть, таким Он является всегда и таков Он на самом деле. Наше служение должно быть таким же — оно должно быть духом нашей жизни.

"Бог есть Дух: и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине". Вторая мысль, которая приходит к нам, это то, что это поклонение в духе должно идти от Самого Бога. Так как Бог есть Дух, то Он один может дать Его. Он послал Своего Сына, чтобы приготовить нас для такого духовного поклонения, дав нам Святого Духа. Именно о Своем собственном деле говорит Иисус, когда Он дважды повторяет: "наступает время" и потом добавляет: "и настало уже".

Иисус пришел крестить Святым Духом, Который не мог излиться до тех пор, пока Он не был прославлен (Ин.1:33; 7:37-38; 16:7). Когда Иисус положил конец греху, Он вошел в Святое Святых Своей кровью. Там Иисус принял для нас Святого Духа (Деян. 2:33) и послал Его нам как Духа Отца. Именно когда Христос искупил нас, и мы стали детьми Бога, Отец послал Духа Своего Сына в наши сердца, чтобы мы могли взывать: "Авва, Отче!" Поклонение в Духе — это поклонение Отцу в Духе Христа, в Духе усыновления.

Вот причина, почему Иисус использовал здесь имя Отца. Мы никогда не обнаружим, чтобы ветхозаветные святые лично присваивали себе имя чада Бога или призывали Бога своим Отцом. Поклонение Отцу возможно только для тех, кому дан Дух Сына. Поклонение в духе — возможно только для тех, кому Сын открыл Отца, и кто получил Дух усыновления. Только Христос открывает путь для поклонения в духе и учит ему.

Поклонение в духе и истине . В истине не значит только искренне . Это также не означает только в соответствии с истиной Божьего Слова. Это выражение полно глубокого и Божественного смысла. Иисус — "Единородный от Отца, полный благодати и истины ". "Закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа". Иисус сказал: "Я есмь путь и истина и жизнь". Ветхий Завет был тенью и обещанием всего. Иисус принес и дает реальность, осуществление тому, чего ожидали. Благословение и сила вечной жизни — это то, чем мы реально обладаем и что испытываем в Нем.

Иисус полон благодати и истины. Святой Дух — это Дух истины, благодаря Которому милость, которая находится в Иисусе, принадлежит нам, реальное средство связи с Божественной жизнью. И поэтому поклонение в духе — это поклонение в истине . Это подлинно живое общение с Богом есть реальное соответствие и гармония между Отцом, Который есть Дух, и чадом, молящимся в духе.

Самарянская женщина не могла сразу понять то, о чем сказал ей Иисус. Чтобы открыть полное значение этого, была необходима Пятидесятница. Мы недостаточно подготовлены, чтобы понять это учение на первом занятии в школе молитвы. Позже мы лучше поймем его. Давайте начнем с того, что примем урок таким, каким Он его дает. Мы плотские и не может принести Богу поклонение, какое Он хочет.

Но Иисус дал нам Духа. Пусть наша позиция в молитве будет такой, какой научили нас слова Христа. Пусть ею будет глубокая исповедь нашей неспособности принести Богу угодное Ему служение, пусть ею будет детская способность учиться, ожидающая, чтобы Он научил нас, и пусть ею будет простая вера, которая отдается дыханию Духа. Прежде всего, давайте крепко держать эту блаженную реальность: секрет молитвы в духе и истине — это знание того, что Бог есть Отец, это открытие в нашем сердце Его бесконечного Отцовства и вера в Его бесконечную любовь к нам, как к Своим детям. Это есть новый живой путь, который Христос открыл для нас. Обладание Христом Сыном и Духом Сына , живущим внутри нас и открывающим Отца, делает нас истинными, духовными поклонниками.

Господь! Научи нас молиться.

Благой Господь! Я преклоняюсь перед любовью, с которой Ты учил женщину, которая отказала Тебе в чаше воды, каким должно быть поклонение Богу. Я радуюсь с уверенностью в том, что Ты с такой же любовью будешь учить каждого ученика, который придет к Тебе с сердцем, которое жаждет молиться в духе и истине. О, мой Святой Наставник! Научи меня этому блаженному секрету!

Научи меня тому, что поклонение в духе и истине приходит не от человека, но только от Одного Тебя. Это не только дело времени и часа, но жизнь, вытекающая из Тебя. Научи меня приближаться к Богу в молитве с отношением, что я невежда и мне нечего предложить Тебе. Но в это же время напомни мне, что моему детскому косноязычию Ты даешь дыхание Духа.

Я благословляю Тебя, потому что в Тебе я Твое чадо и у меня есть свобода обращаться к Тебе, как к Отцу. В Тебе я имею Духа усыновления и поклонение в истине.

Научи меня прежде всего, Блаженный Сын Божий, откровению Отца, которое дает уверенность в молитве. Пусть бесконечное Отцовство Божьего сердца будет моей радостью и укреплением для жизни молитвы и поклонения. Аминь.

Перевод: Сергей Никитин и Елена Пак.

Спасение от Иудеев. Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе

Он не уклоняется от вопроса женщины.
Она бы хотела, чтобы Он рассудил различные подходы к поклонению между двумя народами.
Хорошо, Он скажет Свое решение по этому вопросу.
Он не одобряет преследование самарян иудеями.
Но иудеи ближе к истине в доктринальных аспектах этого спора.
Иудеи согрешили против самарян. Но это никоем образом не повлияло на факт, что поклонение самарян было искажено и не могло быть одобрено.
Спасение от иудеев.
То есть спасение придет в мир от и через иудеев.
Но, слава Богу, спасение придет так, что удивятся и иудеи, и самаряне. Спасение сначала придёт к самарянам, хотя весть о нём придет из Израиля.
Он пошлёт Своих апостолов в Самарию после Иудеи.
И спасение пришло к самарянам до того, как оно пришло ко многим иудеям.
В тот самый момент Спаситель стоял на самарянской земле.