Актуальность темы исследования

Понимание времени является одной из сложных проблем в философии. Существуют два направления в его осмыслении и интерпретации - рационалистское (время мира объектов) и иррационалистское (время / «временность» Я-бытия). Наиболее разработанным является первое из них. В рамках рационалистского направления различаются: «физическое» время, представленное субстанциальной и реляционной концепциями, и «нефизическое» время (геологическое, биологическое, математическое, историческое, психологическое и пр.). Основой рационального понимания времени является постоянно увеличивающееся научное знание о системно-структурном устройстве бытия.

Иначе обстоит дело с иррационалистским направлением. Активное исследования времени Я-бытия началось с появления в начале XX века течений «философии жизни», экзистенциализма и персонализма, для которых подлинным временем может быть обозначена лишь та длительность, посредством которой структурируется существование человека в мире, производится его самоидентификация в социокультурном пространстве.

Иррационалистское толкование времени далеко не сразу стало учитываться философией. Его принятию способствовали переворот в физике (в теории относительности возрастает роль субъекта в опыте), создание и распространение психоаналитической и антропологической теорий, появление в искусстве новых направлений, исследующих противоречивый внутренний мир человека.

Творчество Н.А. Бердяева развивалось в непосредственной связи с этими течениями. Учитывая особенности бердяевского творческого мышления, формировавшегося на стыке западной и русской философских традиций, реконструкция темпоральной концепции приводит к пониманию уникальности подхода, базирующегося на обосновании философом контакта человека с миром космоса, миром истории и сферой духа.

Темпоральная концепция Бердяева имеет и этическую составляющую. Реакция на технизацию общества, на ослабление роли личности в истории стала причиной выработки философом этического учения о высвобождении человека из-под власти темпоральных социокультурных стереотипов (проблема ускорения времени в технизированном обществе, концепция истории как совокупности войн и переворотов, но не творчества отдельных личностей). Исследование проблемы времени в «философии свободы» позволяет усмотреть специфику иррационалистского подхода в понимании времени Н.А. Бердяевым, выявить тонкости и противоречия, присущие его концепции. В этом состоит актуальность данной диссертационной работы.

Степень разработанности темы

С 1948 года стал складываться массив историко-философских работ, в которых обсуждается темпоральная концепция Н.А. Бердяева. В большинстве из них о времени говорится в ряду других - метафизических, антропологических или этических проблем. Незначительная часть исследований затрагивает лишь отдельные аспекты бердяевского понимания времени. В конце 90-х гг. появились статьи, где уже осуществляется компаративистский анализ темпоральной концепции Н.А. Бердяева с такими же концепциями у русских и зарубежных философов.

Для удобства обзора имеющиеся работы целесообразно разделить по тематическому принципу на три группы. К первой относятся материалы, касающиеся, главным образом, историософской проблематики времени, ко второй - работы, где рассматривается вопрос о творческом преодолении временной ограниченности мира и к третьей - материалы, где темпоральная концепция Бердяева сопоставляется с концепциями других философов.

Одним из первых исследователей, обратившим внимание на историософское содержание идеи времени у Н.А. Бердяева, был В.В. Зеньковский. В

Истории русской философии» (1948 г.) Зеньковский отмечает определенную концептуальную динамику в представлениях Бердяева о роли времени в истории. Согласно Зеньковскому, на раннем этапе творчества философа, когда историческая действительность виделась ему как откровение «ноуменальной сферы», а человеческая судьба в истории - как реализация не только собственных практических интересов, но и Божественного замысла, «Бердяев различает время «испорченное» (действительное) и «глубинное», но они еще у него не оторваны одно от другого».1 В дальнейшем, когда в творчестве Бердяева вводится понятие «объективация», а бытие рассматривается разделенным на мир Духа и «этот мир» или объективированный мир, происходит и существенная трансформация темпоральной концепции. «Бердяев, - пишет Зеньковский, - различает теперь три времени: 1) время космическое, 2) время историческое и 3) "экзистенциальное» («метаисторическое»)».2

Историософский аспект идеи времени рассматривается и в книге А.А. Ермичева «Три свободы Николая Бердяева» (1990 г.). Исследователь обращает внимание на констатацию Бердяевым его «объективирующей» роли в истории, его «безжалостности» по отношению к жизни конкретного человека. «Настоящее, - отмечает А.А. Ермичев, - жертвенно и бесцельно уходит в ничто ради будущего, тоже обреченного растаять в прошлом. Это призрачное время. Прошлого в нем уже нет, будущего еще нет, а настоящим оказывается пустое мгновение».3

Идея «призрачности» исторического времени рассматривается в статье В.П. Шестакова «История и эсхатология: философия истории Николая Бердяева» (1995 г.). Исследователь акцентирует внимание на диалектическом подходе в его осмыслении. «Диалектика, - пишет Шестаков, - им усматривается в соотношении прошлого, настоящего и будущего,? как трех составных элементов исторического процесса, друг друга отрицающих и одновременно

1 Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков. 2001. С. 748.

2 Зеньковский В.В. Указ. соч. С. 749.

3 Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М., 1990. С.20-22. предполагающих. Ведь, рассуждает Бердяев, историческое время разорвано на части, каждая из которых восстает против другой».4 Исследователь отмечает, что «вражда» частей исторического времени происходит вечно, однако преодоление разрыва, восстановление первичного метаисторического единства возможно не в самой исторической реальности, а лишь в исторической памяти.

Этот же аспект проблемы дискретности исторического времени рассматривается и в монографиях Н.К.Дмитриевой, А.П. Моисеевой «Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество)» (1993 г.)5 и О.Д.Волкогоновой «Н.А. Бердяев: Интеллектуальная биография» (1998 г.)6, статье В.И. Копалова «Время и вечность в философии истории Н.А. Бердяева» (1998 г.). Так, В.И. Копалов исходит из особенностей понимания Бердяевым сущности исторического. Персоналистский подход к историческому процессу предполагает специфическое истолкование его временной обусловленности. В.И. Копалов, как и В.П. Шестаков, пишет о «разорванности» исторического времени, однако, при истолковании возможностей его восстановления через историческую память, указывает, что память коренится не в самой истории, но в человеке - носителе истории. «Поэтому Бердяев подчеркивает, - пишет Копалов, - что историческая память заставляет нас внутренне приобщиться к «историческому», неразрывно связана с историческим преданием. С этой позиции философия есть некоторое преображение и одухотворение исторического процесса. Она свидетельствует о величайших поп бедах вечности над временем и тлением».

В рамках историософского ракурса исследования темпоральной концепции Бердяева предпринимаются попытки выявления обращения филосо

4 Шестаков В.П. История и эсхатология: философия истории Николая Бердяева // Эсхатология и утопия. (Очерки русской философии и культуры). М., 1995. С. 128.

5 Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество) М., 1993.

6 Волкогонова О.Д. Н.А. Бердяев: Интеллектуальная биография. М.,2001.

7 Копалов В.И. Указ. соч. С.25. фа к мифологическим и мистическим структурам. Так, А.П. Соловьев в статье «Об интуитивно-эсхатологических аспектах эсхатологической метафизики Н.А. Бердяева» (1998 г.) размышляет о фундаментальной эсхатологической идее, заложенной Бердяевым в концепцию трех времен (космического, исторического и экзистенциального). «Традиционная эсхатология, - пишет исследователь, - ставит своей целью преодоление греховности. Бердяев придает мифологичности процесса реализации этой цели религиозно-философское наполнение. Миф становится религиозно-философским. Преодоление падшести связано с чудом, которое во времени космическом есть космогония, во времени историческом - Откровение, движение Бога к человеку, во времени экзистенциальном - встречное движение Бога и Человечества навстречу друг к другу».8

Не осталась без внимания историков отечественной философии осмысливаемая Бердяевым проблема творческого преодоления временности мира. Эта проблема коренным образом связана с пониманием внутренних основ человеческого существования, его взаимоотношением с «миром объектов». Одним из первых исследователей в нашей стране, кто коснулся этой проблемы, стал В.А. Кувакин9 [монографии: «Критика экзистенциализма Бердяева» (1976 г.) и «Религиозная философия в России» (1980 г.)]. Анализируя бердя-евское понимания времени, исследователь опирается на его учение о духовной противопоставленности человека миру объектов. С точки зрения исследователя «религиозная вера», направленность духа к Богу явились необходимыми условиями мыслимой философом творческой «духовной революции» «разрушением» объективации мира. «С этих же позиций, - пишет исследователь, - решается и проблема времени. Наиболее стабильной в этом отношении является идея обращенности личности к концу, т.е. идея эсхатологиче

8 Соловьев А.П. Об интуитивно-мифологических аспектах эсхатологической метафизики Н.А. Бердяева // Философский космос России. Памяти Н.А. Бердяева. Уфа. 1998. С. 129.

9 Среди основоположников бердяеведения в России в Советский период следует назвать и А.А. Ермичева. Авторефераты кандидатских диссертаций этих исследователей по философии Н.А. Бердяева были изданы в 1970 г. ской направленности духа. Проблема времени связывается с решением вопроса об отношении его к вечности. Но и здесь «экзистенциальное время» (понятие Бердяева) означает «конец» физического, «дурного» времени (прошлого, настоящего и будущего) и приобщение к вечности в «мгновениях» религиозно-мистического экстаза (творчества)».10 Исследователь четко указывает, что элементами «экзистенциального» являются не события в их привычной линейной последовательности, а «моменты» экстатического выхода (трансцендирования) личности к Абсолютному, посредством которого личность преодолевает объективированность бытия.

Эта идея получила свое дальнейшее рассмотрение в монографии Т.А. Алексиной «Власть Хроноса» (1994 г.). Исследовательница отмечает, что «Смысл жизни и смысл настоящего раскрывается Бердяевым через идею творчества. Творчество есть «просветление» бытия. Человек как творческое существо бессмертен, но это бессмертие необходимо понимать не в физическом смысле, а в духовном. Смысл творчества - преодоление объективации, мира необходимости, безличности и вражды, это преображение и преодоление времени, победа над "памятью времени».11

Идея творческого преображения бытия роднит Бердяева с некоторыми из писателей-модернистов и философов XX века. Этот аспект рассматривается в работе М.Н. Любинской и С.В. Лепилина «Н.А. Бердяев: в поисках утраченного времени. Время и творчество» (2002 г.). Исследователи отмечают, что в обосновании преодоления времени через творчество Н.А. Бердяев указывал на необходимость обращения человечества к ценностям настоящего. Любинская и Лепилин проводят аналогию между философским видением процесса припоминания у Н.А. Бердяева и литературно-художественным - у Марселя Пруста. Как и французский писатель-импрессионист, Н.А. Бердяев считает, что память «овременяет» прошлое, тем самым - выводит его из не

10Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980. С. 161.

11 Алексина Т.А. Власть Хроноса. М., 1994. С. 88. бытия. Однако преображенное сознанием прошлое уже нельзя в полной мере таковым называть: в момент припоминания прошлое событие утрачивает свои несущественные, второстепенные элементы и становится частью настоящего. Именно в такой форме прошлое и может сохранить свою историческую и культурную значимость в мире.

Этический аспект темпоральной концепции Бердяева стал предметом исследования В.О. Вишняковой. В монографии «Этика Бердяева» (2000 г.) исследователь пишет: «Задача этики творчества и состоит в том, чтобы перспективу человеческой жизни сделать независимой от хода времени. Творческий акт есть выход из времени, он противоположен переживанию ужаса 10 времени». В.О. Вишнякова справедливо отмечает, что если бы вся человеческая жизнь была превращена в единый творческий акт, то «время бы исчезло»13, а потому высшая задача каждого человека - стремиться воплотить свою жизнь в вечно длящийся творческий акт. Однако в условиях реального исторического существования желаемое находится в постоянном столкновении с уже имеющимся, а потому одним из моментов концепции Бердяева является раскрытие «трагедии творчества», когда творческий процесс оборачивается для человека несоответствием «вечного замысла» временному результату.

Концепция времени Н.А. Бердяева в ряде позиций согласуется с концепциями европейских философов XX века, что стало причиной появления в отечественной историографии компаративистских исследований. Так, в работе В.Н. Финогенова «Темпоральная структура акта свободы (диалог с Н. Бердяевым о свободе и времени)» (1998 г.), рассматривается сближение бер-дяевского представления об «истинном» времени с учением о длительности А. Бергсона. «Сходство «истинного» времени, вводимого Бердяевым, и берг-соновой длительности, - пишет исследователь, - состоит в том, что и «ис

12 Вишнякова О.В. Этика Бердяева. М., 2000. С. 57.

13 Вишнякова О.В. Указ. соч. С. 58. тинное» время, и чистая длительность противостоят «внешнему», «объективированному», «опространствленному» времени, для которого характерна внеположенность его частей. И «истинному» времени, и чистой длительности свойственно взаимопроникновение, единство их частей (в частности, прошлого, настоящего и будущего), что позволяет говорить об их совместимости со свободой».14

В книге И.И. Евлампиева «История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в поисках абсолюта» (2000 г.) прослеживается связь понимания времени Бердяева с темпоральной концепцией не только А. Бергсона, но и М. Хайдеггера. «Бердяев, - пишет исследователь, - пытается совместить два противоположных понимания времени, развитых соответственно Бергсоном и Хайдеггером. Бердяев считает, что эти два подхода к пониманию времени должны дополнять друг друга, поскольку они относятся к разным планам реальности: первый описывает позитивное творческое развитие истинного бытия, духовного бытия личности, а второй - негативную раздробленность, внеположенность и косность объективированного бытия».15 Отмеченные Евлампиевым истоки (хотя и не все) понимания времени необходимы были Бердяеву для обоснования возможностей преодоления объективированности бытия. Исследователь заключает, что разрабатываемая в метафизическом ключе проблема преодоления объективации (овременения) бытия должна найти свое разрешение в ценностно выверенных этических установках, применяемых человеком к собственной жизни.

Темпоральая концепция Бердяева стала объектом пристального внимания и у западных исследователей. Так, Г. А. Слаатт (Н.А. Slaatte) посвятил этой проблеме две монографии - «Время и его конец: сравнительно - экзистенциалистская интерпретация времени и конца мира» (1980 г.) и «Время,

14 Финогенов В.Н. Темпоральная структура акта свободы (диалог с Н. Бердяевым о свободе и времени) // Философский космос России: памяти Н.А. Бердяева (1874-1948). Уфа, 1998. С. 70.

15 Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX - XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. СПб. 2000. С. 323. и экзистенция и судьба: философия времени Николая Бердяева» (1988 г.).16 Темпоральная концепция Н.А. Бердяева исследуется Слааттом в проблемном поле сложившихся в истории европейской философии темпоральных концепций. Примечательно, что мысли Бердяева о времени раскрываются исследователем как система, где есть «творческий» (creativity), «космический» (Cosmos), «исторический» (history, Issues of history), «эсхатологический» (eschtology) и «воскресительные» (Immortality) концептуальные уровни. Эсхатология времени рассматривается и в работе Э. Брейсача (Е. Breisach) «Введение в современный экзистенциализм». Философ довольно тонко показывает специфику эсхатологического мышления Бердяева и, в частности, решение проблемы «конца истории» (конца времени). «Конец (the end), - пишет Брейсач, - означает, что объективация оказывается преодоленной (overcome). Это большая победа над повторным и трагическим «падением», которое есть отчуждение и рабство духа в мире необходимости. Мир объектов, несчастье для человека, будет преодолен. С другой стороны, смерть, как абсолютный конец жизни человека, приобретает иное значение. Понятие смерть в бердяевской философии распространяется во всех направлениях. Совсем нетрадиционно выглядит ее истолкование как новой вечной жизни (new aeon), определяемое концом мира, как третье, эсхатологическое откровение».17

Г.Х. фон Вригт в эссе «Бердяев» (1996 г.) рассматривает историософский и социальный аспекты персоналистской философии Н.А. Бердяева. Философ отмечает, что одной из сущностных сторон бытия человека является его стремление к окультуриванию действительности. Проблема творческого преодоления времени занимает здесь не последнее место. «Человеку как кос-миургу, - пишет Г.Х. фон Вригт, - удалось преодолеть и устранить множе

16 Slaatte Н.А. Time and its end: A Comparative Existential Interpretation of Time and Escha-tology. Washington, D.C.: University Press of America, 1980. Time, Existece and Desttiny: Nicolas Berdyaev"s Philosophy of Time. New York, 1988.

17 Breisach E. Nicolas Berdyaev: Man - Witness for Primordial Freedom // Introduction to Modern Existentialism// w.w.w. berdyaev. com ство ограничений, которые пространство и время создали ему в предыдущей

18 действительности. В качестве примера Бердяев приводит кино». Действительно, в работах Бердяева кино, точнее - кинематографический тип миропонимания (Бергсон), рассматривается как одно из технических, цивилизаци-онных достижений, призванных преодолеть время, подняться над временем. Однако кинематограф, как и иные феномены культуры, подчас абсолютизируются объективирующим сознанием: «организация» в современных условиях развития цивилизации подменяет «организм», что неминуемо ведет к устранению в мире духовной составляющей. Желание подняться над пространством и временем через техническое самосовершенствование оборачивается, с точки зрения философа, еще большим рабством у «этого мира».

Цель исследования заключается в реконструкции темпоральной концепции как органичного элемента «философии свободы» Н.А. Бердяева. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

Выявить генезис темпоральной концепции в «философии свободы» Н.А. Бердяева;

Реконструировать систему темпоральной триады (время «космическое», время «историческое», время «экзистенциальное») и обосновать ее значимость в персоналистском учении Н.А. Бердяева;

Исследовать темпоральный аспект бердяевской концепции творчества.

Проанализировать темпоральную составляющую экзистенциальных реакций (страх, страдание, одиночество), возникающих в результате социокультурного давления «этого мира» на человека.

Объект исследования: персоналистское мировоззрение Н.А. Бердяева. Предмет исследования: концепция времени, выраженная с разных точек зрения в персоналистской философии Н.А. Бердяева: а) время как философская категория; б) темпоральная типология философа; в) отдельные представления о времени в антропологической, творческой и эсхатологической концепциях Н.А. Бердяева.

Научная новизна.

В результате проведенной работы реконструирована темпоральная концепция «философии свободы» Н.А. Бердяева.

Определены теоретические истоки понимания времени Н.А. Бердяевым.

Выявлен генезис темпоральной концепции в «философии свободы» Н.А. Бердяева.

Реконструирована система темпоральной триады (время «космическое», время «историческое», время «экзистенциальное»). Обоснована значимость данной системы в персоналистском учении Н.А. Бердяева.

Исследован темпоральный аспект концепции творчества.

Впервые проанализирована темпоральная составляющая экзистенциальных реакций бытия человека в «этом мире» (страх, страдание, одиночество).

Разработаны графические схемы, представляющие различные этапы формирования понимания времени Н.А. Бердяевым.

Методологическая основа исследования

Методологической основой диссертационной работы является системный подход, дополненный основными методами историко-философского исследования (анализ и синтез, единство исторического и логического, философская реконструкция, компаративистский метод).

В ходе исследования были использованы методологические разработки классиков историко-философской мысли - В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, Ф.А. Степуна.

Значительное влияние на ход и результаты исследования оказали работы

П.П. Гайденко, М.Н. Громова, И.И. Евлампиева, А.А. Ермичева, С.В. Корнилова, В.А. Кувакина, М.А. Маслина, Ю. Б. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, Е.А. Аллена, Г.Х. фон Вригта, Ф. Коплстона.

Теоретическая значимость работы заключается: а) в системном исследовании концепции времени Н.А. Бердяева как представителя двух философских традиций - русской и европейской; б) в усмотрении особенностей формирования структуры личности и общества в социокультурном пространстве на основании понимания специфики субъективно-антропологического времени.

Практическая значимость работы заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в разработке и преподавании курсов по истории русской философии, философской антропологии, онтологии и теории познания.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры философии и культурологи Университета и рекомендована к защите. Основные положения диссертации представлены на XXX научной конференции профессорско-преподавательского состава, научных сотрудников, аспирантов и студентов (Калининград, 1999); Международной научной конференции «Русское зарубежье: приглашение к диалогу» (Калининград-Светлогорск, 2002); научной конфереренции, посвященной 200-летнему юбилею А.С. Хомякова (Калининград, 2004); научной конференции «Н.С. Арсеньев и русская культура» (Калининград, 2005), Международной научной конференции «Русское зарубежье: Балтийский регион» (Калининград-Светлогорск, 2005)

Некоторые положения и параграфы диссертационной работы были использованы при чтении лекций и проведении семинарских занятий по истории русской философии на филологическом факультете и философском отделении исторического факультета РГУ им. И. Канта.

1 .Проблема субъекта и объекта познания в персонализме Н.А. Бердяева // XXX научная конференция профессорско-преподавательского состава, научных сотрудников, аспирантов и студентов: Тезисы докладов: В 7 ч./ Кали-нингр. Ун-т. - Калининград, 1999.- Ч. 3. С.7.

2. Проблема времени в экзистенциализме Н.А. Бердяева // Проблемы исторических и философских наук: Материалы постоянных научных семинаров. Калинингр. Ун-т. - Калининград, 2000. С. 35-37.

3. Философия времени: Н.Бердяев, А.Бергсон, М.Хайдеггер // Проблемы русской философии и культуры: Сб, науч. тр. - Калининград: Изд-во КГУ, 2001. С.24-35.

4. Проблема времени в философии П.А. Флоренского и Н.А. Бердяева // Культурный слой: Исследования по истории европейской культуры. - Калининград: Изд-во КГУ, 2001. Вып. 2. С.28-36.

5.Н.А. Бердяев: проблема взаимоотношения времени и человеческой деятельности Проблемы русской философии и культуры: Сб. науч. тр. - Калининград: Изд-во КГУ, 2002. С.85-91.

6. Время в историософской концепции Н.Ф. Федорова // Проблемы русской философии и культуры: Сб. науч. тр. - Калининград: Изд-во КГУ, 2003. С.94-98.

7. Проблема свободы в концепциях А.С. Хомякова и Н.А. Бердяева // Философское приношение А.С. Хомякову: Сб. науч. тр. Калининград: Изд-во КГУ, 2004. С.50-56.

8. Темпоральная триада в персонализме Н.А. Бердяева // Культурный слой: Исследования по истории европейской культуры. - Калининград: Изд-во КГУ, 2004. Вып. 4. С.76-85.

9. Художественная интуиция JI.H. Толстого в оценках Н.С.Арсеньева и Н.А. Бердяева // Н.С. Арсеньев и русская культура: Сб. науч.тр./ Науч. ред.С.В. Корнилов. - Калининград: Изд-во: РГУ им. Канта, 2005. С. 46-59.

Структура диссертации определена задачами диссертационного исследования, изложенного на 167 страницах и состоящего из введения, трех глав, включающих девять параграфов, заключения и списка литературы (212 названий, из них - 19 на иностранных языках).

Заключение

Проведённое в рамках данной диссертационной работы исследование, посвященное изучению и анализу проблемы времени в персонализме Н.А. Бердяева, привело к следующим результатам:

1. На предварительном этапе исследования было обозначено проблемное поле изучаемого явления. Главной целью этого этапа было выявление предпосылок формирования концепции времени в персонализме Н.А. Бердяева. Рассмотрены магистральные направления в европейской философии: онтологический уровень истолкования идеи времени представлен субстанциальной и реляционной концепциями; гносеологический - субъективистской и объективистской. На основании истолкования темпоральных представлений И. Ньютона, Г.В. Лейбница, И.Канта, Г.В.Ф. Гегеля показано, что, во-первых, представленные концепции нашли свое отражение в персонализме Бердяева. Это проявилось: а) в понимании философом времени как порядка следования явлений; б) в обосновании идеи наличия в бытии длительностей разной интенсивности (природной, социально-исторической, психической).

Вместе с тем, при обнаружении традиционности подхода отмечено, что Бердяев стоит на принципиальной субъективистской позиции понимания времени. В его концепции время-образующим фактором является не природный мир (И. Ньютон и последующая натурфилософия) с его законами, и не только лишь область познавательных способностей субъекта (И. Кант и неокантианство), но многогранная деятельность свободного от «этого мира», «экзистирующего», как указывает сам философ, субъекта.

Отдельно рассмотрены концепции современников Н.А. Бердяева: А. Бергсона и М. Хайдеггера. Их трактовки времени оказали серьезное влияние на Бердяева. Так, если «философия длительности» Бергсона обогатила бердяевские представления о творческом преодолении временной обусловленности существования, то обращение к учению Хайдеггера о «временности» и «историчности» присутствия способствовало развитию Бердяевым идеи двойственности отношения субъекта ко времени как тому, что дано, и временным изменениям мира, а именно - как необходимому фактору структурирования и осмыслению бытия самим субъектом существования и времени как темпоральному символу конечности существования, который «являет» себя на каждом этапе деятельности в каждой произведенной и связанной с существованием вещи.

На предварительном этапе были рассмотрены и темпоральные концепции, развитые русской философской традицией. Анализу подверглось понимание времени в работах B.C. Соловьева Н.Ф. Федорова, В.Н. Муравьева, оказавших влияние на становление темпоральных воззрений Бердяева. Теоретический уровень и глубина проработки философами идеи времени свидетельствуют о многомерности и основательности осмысления этого явления. В работах русских философов время рассматривается как одна из познавательных форм человека (результат антропогенного становления - Н.Федоров; феномен культурного развития - В. Соловьев); во-вторых, как «ущербное» существование (временность мира, существование во времени), противопоставленное идеальному пребыванию в мире вечности; в-третьих как неудовлетворительное, «хаотическое» состояние мира, нуждающееся в творческом преобразовании (Н. Федоров, В. Соловьев, В. Муравьев). Темпоральные воззрения русских философов, главным образом, повлияли на становление этико-эсхатологической части темпоральной концепции Бердяева - идеи переосмысления догмата о «конце Света».

В диссертации показаны и проанализированы творческие этапы формирования понимания времени Бердяевым.

Так, в период написания работы «Философия свободы» время истолковывается философом как совокупность бытийных фаз «исчезновения» и «возникновения», «умирания» и «рождения» всего живого. На историософском уровне оно осмысливается как этап отчужденного существования эмпирического мира.

В работе «Смысл истории» была развита идея существования «небесного» или «ноуменального» времени. Специфической особенностью этой стадии развития концепции явилась разработка Бердяевым идеи особого ритма «ноуменального» времени. Этим философ объяснял, во-первых, что любое историческое событие не является проходящим, оно творится для вечности; во-вторых, что сама история -это лишь «включённый» этап глобального метаисториче-ского становления.

В эмиграции, в период обращения Бердяева к проблемам антропологии и пневматологии, объектом внимания философа становится не историческое и метаисторическое, но время индивидуального существования. На этом этапе оно рассматривается как форма отчуждения («объективации») мира, посредством которого осуществляется становление объектов физической реальности. Для самого человека такое время оборачивается «смертельной печалью», «болезнью», осознанием истечения, постоянного угасания собственной жизни и жизни близких. С другой стороны, время -знак творческого привнесения в мир нового, «не бывшего».

В конце 30-х - начале 40-х гг. Бердяев как бы подытоживает и переосмысливает предшествующие темпоральные разработки. На этом этапе в его работах формируется идея трех времен: «космического», «исторического» и «экзистенциального», в основе которой лежит мысль о многоуровневой форме человеческого бытия - природной, исторической и личностной (экзистенциальной).

Идея трех времен в корпусе работ философа получила лишь схематичное отображение. В результате философской реконструкции нами было установлено, что «космическое» и «историческое» времена имеют ряд сходных черт. Космическое время характеризуется циклической длительностью. Его метрическими компонентами являются повторяющиеся дни, минуты, часы и т.д. Историческое время линейно. По Бердяеву, оно также может быть исчислено математически, но сущностное свойство этого времени -необратимость (эпоха следует за эпохой, и нет пути назад). Этим «ущербным» темпоральным формам Бердяев противопоставляет «экзистенциальное» время, которым характеризуется духовная жизнь человека. Метрическим элементом этого времени является экстаз. Однако, как бы долго ни длился «экстаз», экзистирующая личность всегда оказывается перед необходимостью объективации обретенного в духовном общении смысла, в космической или исторической реальности. Реакцией на необходимость темпоральной объективации становятся специфические личностные (экзистенциальные) состояния - «страдание», «страх», «одиночество».

В диссертационной работе дается подробное исследование этих реакций. Отмечается, что «страх», «одиночество», «страдание» выполняют важную темпоральную функцию в человеческом существовании. С одной стороны, посредством этих реакций человеку становится ясно, что жизнь, объективированная субъектом, т.е. сведенная к совокупности пространственных и временных форм существования, несовершенна: жизнь во временном мире и для временности, ставшей неизменным компонентом всечеловеческой культуры, лишена подлинного бытийного смысла. По утверждению философа, жизнь каждого человека направлена в метаисторию для решения вечных проблем, но события, из которых она складывается в «этом мире», ограничены временем и пространством. Неоднократно, например, в истории поднимался вопрос о созидательной роли какой-либо великой личности, которая могла бы привнести в мир гораздо больше прекрасного и совершенного, но этого не позволили обстоятельства.

С другой стороны, через страх, одиночество, страдание человек выражает свою озабоченность противоречивым развитием жизни. Такая озабоченность, с точки зрения Бердяева, является неким бытийным порогом дальнейшего личностного развития: озабоченность приводит человека или к сознательному растворению в мире объектов и социальных иллюзий, или к поискам возможностей выхода из «заброшенного» состояния в Вечность.

Важным компонентом темпоральной концепции Бердяева является учение о творчестве. Отмечено, что, во-первых, творчество понимается Н.А. Бердяевым как «оправдание» человеческого в человеке через преодоление временности (объективированности) существования. Творчество, в данном случае, мыслится философом не как деятельность по «перераспределению» материи, но как процесс обновления духа, выработки качественно нового отношения к себе и окружающим вещам. В основе этого понимания лежит положение, что «этот мир» для субъекта - не совокупность вещей, а совокупность смыслов. Творить - значит выявлять подлинные смыслы бытия.

Во-вторых, Бердяев, на основе анализа разных периодов творчества, прослеживает эволюцию духовного развития субъектов творчества. На раннем, «классическом» этапе творцы, моделируя образец совершенного существования, довольствовались конечными во времени и пространстве природными формами, что было обусловлено концепцией космического времени. В «романтический», «реалистический» и «символический» периоды произошла переоценка субъектами творчества собственной роли в истории. Этот период связан с процессом моделирования совершенного существования, основой которого явилось учение о бесконечности Бога. Формальным выражением проявления божественной бесконечности в эмпирическом мире стал символ, и если в эти периоды процесс творчества был связан с процессом создания вещей, конечных во времени и пространстве, но несущих «свет вечности», то новый, «богочеловеческий», период послужит всецелому направлению человечества к «новому бытию». На этой стадии культурного развития изменяться будут не только вещи, но и люди - творцы вещей.

7. В рамках учения о творчестве Бердяевым раскрывается идея преодоления времени. Нами отмечено, что ее ключевыми положениями являются: а) переосмысление факта конечности существования - смерти как результата прекращения биологической жизни и смерти - как явления в сфере духа - своеобразного стимулятора творческой активности человека; б) выработка выверенного понимания роли механизмов, способствующих расширению и обогащению творческой деятельности человека.

Отметим, что с точки зрения Бердяева, преодоление времени - это прежде всего преодоление собственной закрепощенное™ у него, преодоление устоявшихся, но остающихся условными, темпоральных форм, структурирующих, упорядочивающих существование, но далеко не всегда способствующих тому, чтобы человек оставался человеком в этом мире.

Итак, в диссертации прослежен путь формирования темпоральной концепции «философии свободы» Бердяева, реконструированы и детально исследованы отдельные ее элементы - взаимосвязь «космического», «исторического» и «экзистенциального» времен, дан анализ обозначенной Бердяевым реакции на «овремененость» бытия, выявлен темпоральный аспект идеи творческого преобразования бытия и размышлений философа о будущем человечества.

1. Аврелий Августин. Исповедь. СПб.: Азбука, 1999. - 402 с.

2. Аксенов Г. Преодоление времени // Философия бессмертия и воскрешения: По материалам VII Федоровских чтений. 8-10 декабря 1995. Вып. 1.-С. 35-46.

3. Аксенов Г.П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. - №1. С. 42-49.

4. Акулин В.Н. Философия всеединства. От Вл. Соловьева к П.А. Флоренскому. Новосибирск.: НГУ, 1990. - 158 с.

5. Алексина Т.А. Власть Хроноса. М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 1994. 102 с.

6. Андреева В.А. Бердяев: воля к жизни и воля к культуре // Полигнозис. 1998.-№2.-С. 140-146.

7. Аристотель. Физика // Собр. Соч. В 4 т. - Т.З. - М.: Мысль, 1981. -625 с.

8. Аронов Р.А. Две точки зрения на природу физической реальности (по поводу статьи А.И. Панченко «Природа физической реальности» в журнале «Философские науки», 1990, №9) // Философские науки. -1991.-№6.-С. 178-183.

9. Артыков Т.А., Молчанов Ю.Б. О всеобщем характере времени // Вопросы философии. 1988. № 7. - С. 134-140.

10. Аскин Я.Ф. Проблема времени. Ее философское истолкование. М.: Мысль, 1966.-200 с.

11. Асмус В.Ф. Проблема интуиции в философии и математике (Очерк истории: XVII -начало XX в.). М.: Мысль, 1965. - 312 с.

12. Ахундов М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М.: Наука, 1982. 222 с.

13. Белый А. Из воспоминаний о русских философах/ Публ. Дж. Мальм-стада // Минувшее: Исторический альманах. Т.9. М., 1992. С. 326351.

14. Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994. 488 с.

15. Беме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхождении. Репринтное издание 1914 г. -М.: Политиздат, 1990.-415 с.

16. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания.// Собр. Соч. -В 4 т. -Т.1. М.: «Московский клуб», 1992. 366 с.

17. Бергсон А. Материя и память// Собр. Соч. В 4 т. - Т. 1. М.: «Московский клуб», 1992. - 366 с.

18. Бердяев Н.А. Философия свободы // Философия свободы. Смысл творчества. -М.: Правда, 1989.

19. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. - 176 с.

20. Бердяев Н.А. О русской философии. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1991.-322 с.

21. Бердяев Н.А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991. - 398 с.

22. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого // О назначении человека. М.: Республика, 1993. 382 с.

23. Бердяев Н.А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества // Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. - 476 с.

24. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. -Т.1. - М.: Искусство, 1994. - 542 с.

25. Бердяев Н.А. Предсмертные мысли Фауста // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. - Т.2. - М.: Искусство, 1994. - 510 с.

26. Бердяев Н.А. Человек и машина // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. - Т.2. - М.: Искусство, 1994. - 510 с.

27. Бердяев Н. А. Дух и реальность // Царство Духа и царство Кесаря. М. Республика, 1995.-383 с.

28. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии // Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. -383 с.

29. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация // Царство Духа и царство Кесаря. М.: Республика, 1995. -383 с.

30. Бердяев Н.А. Сартр и судьба экзистенциализма // Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб.: РХГИ, 1996. - 384 с.

31. Бердяев Н.А. Откровение духа и его эпохи. Трансцендентный человек и новый человек // Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. СПб.: РХГИ, 1996. - 384 с.

32. Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков. Томск: «Водолей», 1996. -160 с.

33. Беркли Дж. Соч. М.: Мысль, 1978. 556 с.

34. Богачева М. И. Проблематика «антроподицеи »и ее педагогический смысл в творчестве Н.А. Бердяева // История педагогики сегодня. -СПб. 1998.-С. 50-71.

35. Богомолов А.С. Немецкая буржуазная философия после 1865 г. -М.: Изд. Моск. ун-та, 1969. 448 с.

36. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма. СПб.: «Лань», 1999. -224 с.

37. Бонецкая Н.К. Философия языка П.А. Флоренского // Studia Slavica Hung. Budapest. 1986. -N 32. - P. 118-123.

38. Бонецкая Н.К. П.А. Флоренский и «новое религиозное сознание» // Вестник РХД. Париж. 1990. -№ 160. - С.90-112.

39. Брюсов В./Собр. Соч. в 7 т. Т. б. - М.: Худож. лит., 1975. - 645 с.

40. Бубер М. Два образа веры. М.: Республика, 1995. - 464 с.

41. Вадимов А. Жизнь возвращает свое (О «Самопознании» Бердяева) // Общественные науки. 1990. - №5. - С. 232-234.

42. Визгин В.П. Бердяев и Шестов: спор об экзистенциальной философии //Историко-философский ежегодник. -2001. -М., 2003. С.303-324.

43. Викторович В.А. Достоевский и Вл. Соловьев // Достоевский и мировая культура. Альманах 1. Часть II. СПб., 1993. С. 55 68.

44. Вишнякова О.В. Этика Бердяева. М.: Гарадарики, 2000. - 179 с.

45. Волкогонова О.Д. Н.А. Бердяев: Интеллектуальная биография. М.: Изд.-во Моск. ун-та, 2001. - 112 с.

46. Вригт Г.Х. фон. Три мыслителя. СПб.: БЛИЦ, 2000. - 255с.

47. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма (Фр. Шлегель, Нова-лис). -М., 1978.-288 с.

48. Гайденко П.П. Философско-эстетические истоки экзистенциализма // Вопросы литературы. 1967. №7.

50. Гайденко П.П. «Конкретный идеализм» С.Н. Трубецкого (к изучению наследия русского философа) // Вопросы литературы. 1990. - №9. С. 96-131.

51. Гайденко П.П. Человек и человечество в учении B.C. Соловьева // Вопросы философии. 1994. - №6. С. 47-55.

52. Гайденко П.П. М. Хайдеггер: от исторической герменевтики к герменевтике бытия // Прорыв к трансцендентному. М.: Республика. -1997.-495 с.

53. Гайденко П.П. Проблема свободы в экзистенциальной философии Н.А. Бердяева // Прорыв к трансцендентному. М.: Республика. - 1997. -495 с.

54. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга. - 2000.456 с.

55. Гайденко П.П. От онтологизма к психологизму: понятие времени и длительности в XVII-XVIII в. в. // Вопросы философии. 2001. - №2. -С. 77-99.

56. Гайденко П.П. Понятие времени и проблема континуума // http: // filosof. historic, ru.

57. Гераклит. О природе // Антология мировой философии в 4 т.т. М., 1969. Т.1., 4.1.-576 с.

58. Гете И.В. Фауст. М.: Худ. лит., 1962. - 510 с.

59. Герцык Е. Портреты философов (Главы из воспоминаний) // Наше наследие. 1989. - №2. - С. 65-75.

60. Громов М.Н. Николай Бердяев и русская философская традиция // Историко-философский ежегодник. -2001. М., - 2003. - С. 263.

61. Грюнбаум А. Философские проблемы пространства и времени. -М., «Прогресс», 1969. 688 с.

62. Гуссерль Э. Картезианские размышления. СПб.: Наука; Ювента, 1998. -315 с.

63. Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. М.: Прсвещение, 1986.-383 с.

64. Двуреченская Т.А. Философские взгляды B.C. Соловьева и Н.А. Бердяева. М.: Моск. гос. инж. - физ. ин-т (техн. ун-т), 2001. - 47 с.

66. Длугач Т.Б. Проблема времени в философии И.Канта и П.Флоренского // Кант и философия в России. М.: Наука, 1994. - 271 с.

67. Диденко В.Д. Искусство в пневматологии Н. Бердяева // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 1993. - №1. - С. 37-46.

68. Дмитриева Н.К., Моисеева А.П. Философ свободного духа (Николай Бердяев: жизнь и творчество). М.: Высшая школа, 1993. - 271 с.

69. Дмитриев В. Н. Бердяев читатель Достоевского: к проблеме «персонализм и революция» // Филол. Записки. - Воронеж. - 1999. - Вып. 12.-С. 158-171.

70. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX XX веках. Русская философия в поисках абсолюта. Часть 1. - СПб.: Алетея, 2000. -415 с.

71. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург.: Урал, ун-т, 1995. - 284с.

72. Ермичев А.А. Три свободы Николая Бердяева. М.: Мысль, 1990. 68 с.

73. Журавлев П.В. Проблема бытия в философии Н.А. Бердяева. Саратов: Поволжск. акад. Гос. службы им. П.А. Столыпина, 2002. - 56 с.

74. Замалеев А.Ф. Слово о Николае Онуфриевиче Лосском // Лепты. СПб.: 1996.

75. Замалеев А.Ф. О русской философии: статьи. Оппонентские отзывы. СПб., 1998.

76. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1996. -560 с.

77. Зеньковский В.В. Ф.М. Достоевский, Вл. Соловьев, Н.А. Бердяев // Русская идея. М., - 1992. - С. 341-363.

78. Зеньковский В.В. История русской философии. Харьков: Фолио; М.: ЭКСМО-Пресс, 2001. - 896 с.

79. Ивонин Ю.П. Природа философского знания в контексте теории культуры Н.А. Бердяева // Философия и ее место в культуре. Новосибирск,-1990,-С.210-231.

80. Ивонин Ю.П. Творчество, культура, цивилизация в философской концепции Н.А. Бердяева // Вечные философские проблемы. Новосибирск.-1991.-С. 76-95.81 .Ильин В.Н. Бердяев и судьбы русской философии //Звезда. -1993. -№11. С. 124-144.

81. Иконникова Н.И. Время бытия человека: генезис и структура. М., 1999.

82. Кант И. Критика чистого разума // Собр. Соч. в 6 т.т. М.: Наука, 1964. Т.3.

83. Козлова О.В. Проблема сознания в философии Н.А. Бердяева //Проблемы сознания и ноосферы в отеч. и заруб, философии XX в. Иваново. 2000.4. 1.-С. 117-121.

84. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросы философии. 1995. - №7. С. 67-73.

85. Копалов В.И. Время и вечность в философии истории Н.А. Бердяева// Духовные ценности и национальные интересы России. Тюмень. 1998. С. 22-29.

86. Коплстон Ф. История философии XX век. М.: Центрполиграф, 2002. -269 с.

87. Корнилов С.В. Философия самосознания и творчества (Портреты русских мыслителей). СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 1998. -224 с.

88. Корнилов С.В. Принцип "антроподицеи" Н.А. Бердяева // Проблемы русской философии и культуры: Сб. науч. тр. Калининград, 2000. С. 32-45.

89. Корнилов С.В. Принцип «все имманентно всему» и его роль в интуитивизме Н.О. Лосского // Проблемы русской философии и культуры: Сб. науч. тр. Калининград: 2002. С. 35-47.

90. Корнилов С.В. Персонализм Н.А. Бердяева и его влияние на западноевропейскую философию XX в. // Проблемы философии русского зарубежья. Калининград: Изд-во Калининградского ун-та, 2003. - С. 3-12.

92. Корнилов С.В. Проект «всеобщего дела» и преодоление «философии безнадежности и отчаяния» // Проблемы русской философии и культуры: Сб. науч. тр. Калининград, 2003. С. 18-28.

93. Королева Л.Г. Философские идеи Н.А. Бердяева // Россия и внешний мир.-М.,2001.-С. 5-30.

94. Косулина А.Г. Николай Бердяев: одинокий странник русской философии // Литература в школе. -1994. -№6. С. 34-35.

95. Кошелева В. Наступит ли время Бердяева // Общественные науки и современность. 1991, -№3. -С. 132-139.

96. Кошелева В.Л. Философия Н.Бердяева и проблемы гуманизации образования // Социально- философские проблемы образования. М. - 1992. -С.134-150.

97. Красицкий Я. Зло и историософия. В. Соловьев и Н. Бердяев // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Н. Новгород. 1998. -С. 298-299.

98. Краснухина Е.К. Время как форма социально-исторического процесса / Философия и психология // Вестник ЛГУ. Сер. 6. 1990, - №3. - С. 3037.

99. Кувакин В,А. «Критика экзистенциализма Бердяева» М., 1976.

100. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М.: Мысль, 1980.-309 с.

101. Кузьмин М.В. Экстатическое время // Вопросы философии. 1996. -№2.-С. 67-79.

102. Кьеркегор С. Наслаждение и долг. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. -416 с.

103. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М.: Республика, 1998. -382 с.

104. Лейбниц Г.В. Собр. Соч. в 4 т.т. Т. 2. М., 1983. - 686 с.

105. Лискин В.А. Человек в философской системе Вл. Соловьева // Педагогика.-1999, -№6. С. 28-36.

106. Локк Дж. Опыт о человеческом разуме // Избранные философские произведения в 2т.т. М., 1960. Т.2.

107. Лолаев Г.П. О «механизме» течения времени // Вопросы философии. -1996-№1.-С. 51-69.

108. Лолаев Г.П. Философские и естественнонаучные основания необратимости времени // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1995. -№3. -С. 12-17.

109. Лопатин Л.М. Князь С.Н. Трубецкой и его общее философское миросозерцание // Философские характеристики и речи. М.: ИЦ Academia, 1995.-328 с.

110. Лопатин Л.М. Философское миросозерцание B.C. Соловьева// Философские характеристики и речи. М.: ИЦ Academia, 1995. - 328 с.

111. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М.: Политиздат, 1991. -524 с.

112. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990. 719 с.

113. Лосева Л.В. Н.А. Бердяев и конец классической русской философии XX века: национальные особенности, течения и школы, политические судьбы. Екатеринбург. - 2000. - С. 101-108.

114. Лосский Н.О. Соч. -М.: Правда, 1991. 624с.

115. Лосский Н.О. История русской философии. М.: Прогресс, 1994. 460 с.

116. Лузина Т.И. «Я» Н. Бердяева versus «Мы» Д. Мережковского: (О неохристианстве с позиции экзистенциальной философии)// Я и Мы: История, психология, перспективы. СПб., 2002. - С. 40-43.

117. Любинская Л.Н., Лепилин С.В. Н.А. Бердяев: в поисках утраченного времени. Время и творчество // Философские проблемы времени в контексте междисциплинарных исследований. М.: Прогресс - Традиция, 2002. - 303 с.

118. Малая В.Г. Н.А. Бердяев о связи русского экзистенциализма с западноевропейской духовной традицией // Семантика слова в контексте высказывания.-М., 1996.-С. 331-333.

119. Мамардашвили М.К. К пространственно-временной феноменологии событий знания // Вопросы философии. 1994. - №1. - С. 73-82.

120. Маритен Ж.Философ в мире. -М.: Высшая школа, 1994. 190 с.

121. Маслин М.А., Фирсова Л.В. С.Н. Трубецкой (к 90-летию со дня смерти) // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1995, №5. С. 3 - 6.

122. Медведев А.С. «Мир творчества» как смысловая доминанта философской автобиографии Н. Бердяева «Самопознание» // Перспективы философии и философского образования в XXI веке. Новосибирск, 2002. -С.221-224.

123. Мескин В.А. Н.А. Бердяев: воспитательный идеал и реальный человек // Педагогика. 1993. - №1. - С. 88-95.

124. Милованов А.В. Эсхатологические мотивы в историософии Н.А. Бердяева //Духовная сфера деятельности человека. Саратов, 1996. - С. 68 -76.

125. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и физике. -М.: Наука, 1977.- 192 с.

126. Молчанов В.И. Понятие рефлексии в контексте учения о времени // Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. Рига, 1981. 256 с.

127. Молчанов В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии // http: // w.w.w. philosophy, ru /library.

128. Мостепаненко M.B. Материалистическая сущность теории относительности Эйнштейна. М.: Соцэкгиз, 1962. - 227 с.

129. Мостепаненко A.M., Мостепаненко М.В. Четырехмерность пространства и времени. М., JL, Наука, 1966. - 190 с.

130. Мостепаненко A.M. Пространство-время и физическое познание. М.: Атомиздат, 1975. 216 с.

131. Мотрошилова Н.В. Николай Бердяев: философия жизни как философия духа и западная мысль XX века: (статья первая) //Историко-философский ежегодник. 2001. - М., 2003. - С. 249-262.

132. Мочалов Е.В. Соборность в тв-ве Н.А. Бердяева // Социальные и гуманитарные исследования. Вып. 2. Саранск, 2002 - С. 144-147.

133. Муравьев В.Н. Овладение временем. Избранные философские и публицистические произведения. М.: РОССПЭН, 1998. - 320 с.

134. Неретина С.С. Бердяев и Флоренский: о смысле исторического // Вопросы философии. 1991. - №3. - С. 67-83.

135. Никулин Д.В. Пространство и время в метафизике XVII века. Новосибирск, «Наука», 1993. 362с.

136. Ницше Ф. О пользе и вреде истории // Соч. в 2-т. М.: Мысль, 1990. Т.1.-829 с.

137. Ньютон И. Математические начала натуральной философии / Пер. с ла-тин. и коммент. А.Н. Крылова. М.-. Наука, 1989. - 687 с.

138. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. М.: Магистр, 1997. 328 с.

139. Ойзерман Т.И., Нарский И.С. Теория познания Канта. М., Наука. 1991.-201 с.

140. Орлов Д.И. Н.А. Бердяев о метафизике истории // Человек в культуре России. Ульяновск. - 1997. - С. 13-14.

141. Петров Ю.А. Физическая материя и физическая реальность // Философские науки. 1991. № 10.

142. Петрова О.Ю. Пара связок как пространство-время // Динамика понятийного аппарата сознания (естественнонаучные и философские аспекты). -Томск 1995. - С. 69-70.

143. Платон. Тимей //Собр. соч. в 3 т.т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1.

144. Прохоров М.М. Философия Н.А. Бердяева как раскрытие тайны субъекта, творения и реальности // Вестник Тамбовского ун-та. Сер.: Гумани-тарн. науки. Тамбов, 1999. - Вып. 1. - С.40-47.

145. Пуанкаре А. Измерение времени // Избранные труды в трех томах. М.: Наука, 1974. Т.З. С.419-429.

146. Пятигорский A.M. Непрекращаемый разговор. СПб.: Азбука Классика. -2004.-432 с.

147. Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск: Урал, ун-т, 1992. 592 с.

148. Рыбаков М.А. О Николае Александровиче Бердяеве: Портреты // Лица: Биографический альманах. СПб. - 1993. - №3. - С. 83-119.

149. Саакян А.Г. Философский анализ пространственного и временного аспектов структуры материи. Ереван: Изд-во Ереван ун-та, 1978. 183 с.

150. Санина Т.А. Особенности проблемы отчуждения в русском экзистенциализме // Русская философия XX века: национальные особенности, течения и школы, политические судьбы. Екатеринбург, 2000. - С. 182- 187.

151. Сапов В.В. Самопознание Николая Бердяева // Социальные исследования.-1990.-№10.-С. 86-89.

152. Свинцов В. Изгнанник 1922. Николай Бердяев: к биографии русского философа // Вестник высшей школы. - 1991. - №9. - С.58-71.

153. Семенова С.Г. Николай Федоров. Творчество жизни. М.: Советский писатель, 1990.-384 с.

154. Семенова С., Гачева А. Смерть, бессмертие и воскрешение в «Философии общего дела» // Философия бессмертия и воскрешения: По материалам VII Федоровских чтений. 8-10 декабря. 1995. Вып. 1. М.: Наследие. 1996.-С. 53-74.

155. Семенова С.Г. Идея всеобщности спасения у Н.Ф. Федорова (в контексте христианской традиции апокалипсиса) // Проблемы русской философии и культуры. Калининград, 2003. - С. 5 - 18.

156. Силантьева М.В. Экзистенциальная диалектика Н. Бердяева о роли интеллигенции в русской культуре // Интеллигенция и власть: Материалы III Всеросс. симпоз. «Человек культуры: интеллигенция и власть». Бийск. -2002. -С. 162-164.

157. Синяков С.В. Философия Н.А. Бердяева и современность // Отечественная философия: русская, российская, всемирная. Н. Новгород, 1998. - С. 85-87.

158. Синченко Г.И. От митрополита Иллариона до Н.А. Бердяева. Тысячелетний оксюморон русской философии права // Философия права. -Ростов на - Дону, 2000. - №1. - С. 14-19.

159. Соловьев А.П. Об интуитивно-мифологических аспектах эсхатологической метафизики Н.А. Бердяева // Философский космос России. Памяти Н.А. Бердяева. -Уфа:БГУ, 1998.-С. 124-130.

160. Соловьев B.C. Соч. в 2 т. Т 1. -М.: Мысль, 1990. 892 с.

161. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловеке // Спор о справедливости: Сочинения. М., Харьков: ЭКСМО-Пресс, Фолио, 1999. - 864 с.

162. Сорокин П. Николай Бердяев // Кентавр. 1992. - №7-8. - С. 147 - 152.

163. Стеклова JI.T. Николай Бердяев об Алексее Хомякове как личности // Историческое и литературное наследие А.С. Хомякова и современная Россия: Мат. Межд. научн. конф. 11-14 мая, 2001 г. Смоленск, 2001. -С. 78-86.

164. Степун Ф.А. Учение Николая Бердяева о познани2001. С. 78-86.И // Николай Александрович Бердяев: pro et contra. Книга 1. СПб.: РХГИ, 1994.-573 с.

165. Стрельцова Г.Я. Блез Паскаль. М.: Мысль, 1979. - 223 с.

166. Сучкова Г.Г. Время как проблема гносеологии. -Ростов: РГУ, 1988. -203 с.

167. Сушко С.А. Человек и ценности в философии Н.А. Бердяева и Ф. Ницше // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия, 1991. -№6.- С.61-70

168. Татков B.JI. Базовые элементы: субъективное время // Социальная политика и социология. -М., 2003.-№3.-С. 151-168.

169. Титаренко С.А. Н. Бердяев. М.: ИКЦ «МарТ»; Ростов н/ Д., 2005. -128 с.

170. Трещенко И.Б. Бердяев и Волошин о роли машины и техники в жизни человека // Духовное производство и его специфика. Хабаровск, 2000. -С. 51-57.

171. Трубецкой С.Н. Основания идеализма // Соч. М., 1994. - 421 с.

172. Трубников Н.Н. О смысле жизни и смерти. М.: Росспэн, 1996. 342 с.

173. Уитроу Дж. Естественная философия времени. М.: УРСС, 2003. - 402 с.

174. Финогенов В.Н. Темпоральная структура акта свободы (диалог с Н. Бердяевым о свободе и времени) // Философский космос России: памяти Н.А. Бердяева (1874-1948). Уфа: БГУ, 1998. С. 67 -80.

175. Федоров Н.Ф. Горизонтальное положение и вертикальное смерть и жизнь // Собр. соч.: в 4 т.т. Т. 2. - М.: Прогресс, 1995. С. 249-257.

176. Федоров Н.Ф. Вопрос о братстве или родстве, о причинах небратского, неродственного, т.е. немирного, состояния мира и средствах к восстановлению родства // Собр. соч.: в 4 т.т. Т. 1. М.: Прогресс, 1995. С. 35309.

177. Федоров Н.Ф. Смысл Евангелия от Иоанна и Евангелия вообще // Собр. соч.: в 4 т.т. Т. 2. -М.: Прогресс, 1995. С. 46-47.

178. Федоров Н.Ф. Музей, его смысл и назначение // Собр. соч.: в 4 т.т. Т. 2. -М.: Прогресс, 1995. С. 370-422.

179. Федоров Н.Ф. Об условности пророчеств о кончине мира // Собр. соч.: в 4 т.т. Т. 2. -М.: Прогресс, 1995. С. 49-51.

180. Федотов Г.П. Бердяев-мыслитель // Николай Александрович Бердяев. Pro et contra. Книга 1. СПб.: РХГИ 1994. - С. 437^47.

181. Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов н /Д.: Феникс, 2000. 464 с.

182. Флоренский П.А. Иконостас. -М.: ACT, 2003. 203 с.

183. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Сочинения. М., 1990. Т1 (1).

184. Хайдеггер М.Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. 452 с.

185. Хоружий С.С. Философский символизм П.А. Флоренского и его жизненные истоки//Историко-философский ежегодник. 1988.- М., 1989. -С. 180-201.

186. Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии // Вопросы философии. 1995.-№9.- С. 80-94.

187. Шестаков В.П. История и эсхатология: философия истории Николая Бердяева // Эсхатология и утопия. (Очерки русской философии и культуры). -М.: ВЛАДОС, 1995.-С. 124-137.

188. Шестов Л. Киркегард религиозный философ // Серен Кьеркегор. Наслаждение и долг. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. - С. 384-412.

189. Ширко К.Н. Н.А. Бердяев: личность и философская концепция // Пер-сонология русской философии: Материалы VI Всеросс. научн. заочн. конф. Екатеринбург, март-апрель 2001. - С. 278-283.

190. Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Очерки о Вселенной. Калуга: Золотая аллея, 2001. - С. 189-224.

191. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. СПб.: Азбука, 2001. -224 с.

192. Юм. Д. Трактат о человеческой природе //Соч. в 2 т.т. Т.1. М.: Мысль, 1996.-734 с.

193. Иордаки Н.А. Иррационализм в творчестве Н.А. Бердяева: достоинства и недостатки// Проблема рацюнальноси напржинщ XX столеття: Ма-Tepiann V Харк. м!жнар. Сковородин. читань. -Харюв, 1998. -С. 4647.

194. Allen Е.А. Freedom in God: A Guide to the Thought of Nicholas Berdyaev. Folcroft, Pennsylvania: Folcrofl Library Editions, 1973. - 129 p.

195. Attwater D. Modern Christian Revolutionaries: An Introduction to the Lives and Thought of Kierkegaard, Eric Gill, G. K. Chesterton, C. F. Andrews and N. Berdyaev. New York, 1947. 390 p.

196. Copleston F.C. Russian Religious Philosophy. Notre Dame,1988.

197. Copleston F.C. Philosophy in Russia: From Herzen to Lenin and Berdyaev. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame, 1986.

198. Flikke G. Democracy or Theocracy: Frank, Struve, Berdjaev, Bulgakov and the 1905 Russian Revolution. Oslo, 1994.

199. Geaver G. N. Berdiaev. Plimuth, 1950.

200. Heinemann F.H. Existentialism and the modern predicament, -New York, 1958,- P. 154-164.

201. Herberg W. Four existentialist theologians: A Reader from the Works of Jacques Maritain, Nicolas Berdyaev, Martin Buber and Paul Tillich. New York, 1958,-312 p.

202. Lampert E. Nicolas Berdyaev and the new Middle Ages. London, 1945. -130 p.

203. Lowrie D.A. Rebellius Prophet. A Life of N. Berdiaev. N.Y., 1960.

204. Okotowski P. Bierdiajew a Zdziechowski // Edukacija filozofia. Warszwa, 2002. -№33.-S. 80-96.

205. Przebinda G. Od Czaadjewa do Bierdiajewa: Spor о Boga czlowieka w mysli rosyjiej (1832-1932). -Krakow, 1998. 528 s.

206. Richardson D.B. Berdyaev"s philosophy of history: An Existentialist Theory of Social Creativity and Eschatology. -Martinus Nijhoff, 1968. 192 p.

207. Seaver G. Nicolas Berdyaev: An Introduction to his Thought. London, 1950. - 122 p.

208. Slaate H.A. Time and its end: A Comparative Existential Interpretation of Time and Eschatology. Washington, 1980. - 297 p.

209. Slaate H. A. Time, Existence and Destine: Nicolas Berdyaev"s Philosophy of Time. -New York, 1988.-201 p.

210. Spinka M. Nicolas Berdyaev: Captive of Freedom. Philadelphia, 1949. 2201. P

211. Vallon M.A. Apostle of Fridom. Life and Teachings of N. Berdiaev. N. Y., 1960.-370 p.

II. Что такое персонализм?

Персонализм Mourner E. Personnahsme Pans, 1949.Перевод И. С.